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我国门阀政治的剖析与批评

  我国古代门阀政治是自东汉末年至隋唐时期逐步构成的一种特别政治形状,其中心特征是世家大族经过经济(占田制)、政治(清官独占)和文明(经学传承)特权,完成对社会资源的全面独占和宗族传承,构成与国家政权深度绑定的利益集团。这种政治形式在魏晋南北朝时期到达高峰,对其时的社会结构和前史开展产生了深远影响。

  门阀政治以九品中正制为准则依托,将人才选拔规范异化为宗族布景而非个人才干,构成了“上品无寒门,下品无士族”的死板格式。门阀士族经过联婚、推荐和互相标榜,构建起关闭的权利网络,导致寒门子弟即便才华横溢也难以进入权利中心。这种阶层固化不只削弱了国家的生机,更埋下了社会矛盾的危险。例如,东晋时期“王与马,共全国”的格式,使得皇权沦为门阀博弈的东西。

  门阀士族经过占有中心要职和当地州郡长官职位,构成割据式的权利结构。例如,南朝梁武帝时期,士族子弟“坐至公卿”,却遍及崇尚清谈形而上学,小看实务,导致行政效率低下,方针难以推广。

  门阀宗族吞并土地、庇荫人口,构成独立于国家的庄园经济体系,乃至具有私家装备(如北朝士族的部曲)。这种经济军事化削弱了中心集权,加重了社会贫富分解。

  士族以“家声”和“家学”标榜本身优越性,推重形而上学清谈和文学艺术,却脱离社会实践的需求,是一种变形昌盛。例如,东晋士族沉迷于“竹林七贤”式的放诞日子,导致国家管理所需的实干精神被边缘化。

  门阀士族以儒家礼法自居,却在实践中怂恿宗族成员堕落。如《世说新语》记载的士族奢侈之风,与其标榜的“清流”形象构成鲜明比照,暴露出品德虚伪性。

  门阀实力常以“共治”名义架空皇权,乃至直接干涉皇位承继。例如,东晋初年王敦之乱,正是门阀与皇权矛盾激化的成果。南北朝时期的频频改朝换代,也多与门阀之间的权利排挤有关。这种政治内讧严峻削弱了国家应对外部要挟的才能,成为五胡乱华和南北割裂的推手之一。

  隋唐时期,门阀政治虽因科举制的鼓起而逐步式微,但其剩余影响仍阻止社会变革。唐代“关陇集团”与山东士族的奋斗,以及牛李党争中“重家世”与“重科举”的抵触,都反映了门阀思想对新准则的反抗。直到唐末黄巢起义对士族集团的物理清洗,才真实终结了门阀政治的前史使命。

  隋唐推广科举制,打破家世约束,士族逐步失掉政治特权,我国政治逐步转向“皇权-官僚”体系,标志着我国古代社会从“贵族控制”向“布衣政治”转型,为宋之后的文官准则奠定了根底。

  人们往往把以王、谢为代表的门阀世族称为我国古代真实的贵族,但纵观东晋前史,所谓的贵族不过是掌握了年代机会,长时间操纵权利的寄生虫算了。门阀世族尽管不乏有才干者,在文艺方面更是名家辈出。但你不能治国平全国,不能施恩于大众,大众就不会认可你,所谓的尊贵血缘便是一个笑话。至高权利总是充满着引诱,救民于水火的担任也鼓励寒门士人取而代之。

  前史上显赫一时的士族门阀,总算“雨打风吹去”,只留下王羲之的字、谢灵运的诗流风余韵到现在。

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